Фараон

Файл:Khafre statue.jpg

Статуя фараона Хафра, Древнее царство. Каирский египетский музей (Египет)

Фарао́н (Шаблон:Lang-orv, Шаблон:Lang-cu, что от греч. Φαραώ / pharaōn) — современное наименование правителей Древнего Египта. Не было официальным титулом, а возникло как эвфемизм, позволяющий обойтись без упоминания царского имени и официальных царских титулов, в эпоху Нового царства и особенно распространилось к середине I тысячелетия до н. э.

Термин

Шаблон:Hiero Греческое слово Шаблон:Lang-grc2 заимствовано из Библии (ивр. ‏פרעה‏‎ [par‘ōh]); оригинальное Шаблон:Lang-egy Шаблон:МФА2 буквально означает «великий дом», то есть царский дворец. Фараон буквально — «владелец дворца». С периода Нового царства (XVI—XI века до н. э.) название дворца стало иносказательно обозначать и самого правителя, а с X века до н. э. стало одним из официальных наименований царя. В демотических текстах I тысячелетия до н. э. термином часто обозначали власть монарха, также иноземного.

В научных текстах термин «фараон» употребляется реже, чем в художественных произведениях и обыденном словоупотреблении, связанном с Древним Египтом.

История

Деспотические монархии в Древнем Египте зародились во второй половине IV тысячелетия до н. э. После объединения Верхнего Египта и захвата царями Нармером и Миной (Менесом) Дельты Нила (XXXI век до н. э.) агрессивный военный характер этих монархий начал меняться. Одновременно с развитием бюрократического аппарата и переводом хозяйства в прямое подчинение монарху шла сакрализация его власти. Царь стал рассматриваться как гарант благосклонности богов к стране. Начиная с IV династии, он ассоциируется не с богом Хором, а с богом солнца Ра, сыном которого и считается. Тогда же одна за другой были построены Великие пирамиды, олицетворявшие исключительную мощь и величие правителей того времени.

С упадком Древнего царства, климатическим кризисом XXIII—XXII вв. до н. э. и вступлением Египта в I Переходный период могущество и авторитет египетских царей ослабли, возросло влияние и богатство знати и государственных чиновников. Эпоха Среднего царства так полностью и не вернула египетским царям потерянного. После распада Среднего царства и завоевания Нижнего и части Верхнего Египта гиксосами большей частью страны стала править гиксосская династия, обладавшая полноценным сакральным статусом.

Файл:Ramses IIs seger över Chetafolket och stormningen av Dapur, Nordisk familjebok.png

Взятие города Дапур Рамсесом II, Новое царство

После изгнания гиксосов в начале Нового царства Египет оказался в новом политическом положении: он больше не доминировал в регионе, где у него появились такие могущественные соперники, как царство Митанни и позже Хатти (Хеттское царство). В результате авторитет фараонов стал основываться в значительной степени на их военных успехах. Тем, кто их не имел (как женщина Хатшепсут и царь-миротворец Аменхотеп III), приходилось усиленно убеждать подданных в своём божественном происхождении. Несмотря на это, морально-идеологическая зависимость общества от царя уже не шла ни в какое сравнение с Древним царством. К концу II тыс. до н. э. децентрализация египетского общества, рост влияния храмов и номархов закончились распадом Нового царства.

С этого времени фараоны не имели существенного влияния в регионе. Лишь некоторым из них (например, Псамметиху I) удавалось объединить Египет и вмешиваться в дела соседних стран. Население и отдельные хозяйства становились всё более независимы от царя, а его сакральная роль посредника между народом и богами практически исчезла. В 525—405 гг. до н. э. фараонами Египта официально считались персидские цари Ахемениды, в 332—323 гг. до н. э. — Александр Македонский, а после смерти последнего — Птолемеи, потомки его диадоха Птолемея I. Вернуть власть национальной элите на короткое время удалось лишь Нектанебу I (380—362 гг. до н. э), фараону XXX (Себеннитской) династии, сумевшему в 374 году до н. э. отразить нашествие войск персидского царя Артаксеркса II.

Характер власти

Государственный строй Древнего Египта III—II тыс. до н.э., как и в других государствах бронзового века, представлял собой абсолютную монархию. Фигура царя была наделена солярной божественностью, он считался единственным посредником между миром людей с одной стороны и мирами богов и усопших с другой стороны. Его власть не имела никаких формальных пределов: он по своему усмотрению издавал законы и распоряжения, судил, объявлял войну и мир, назначал высших чиновников и даже своего наследника. Однако, в отличие от таких более поздних деспотий, как монархии Ахеменидов и Селевкидов, в Египте царь не обладал высшим морально-этическим авторитетом, его деятельность должна была направляться не на удовлетворение его собственных желаний, а на благо общества и поддержание маат, и именно этим оправдывалась его власть. Так, в одной из среднеегипетских надписей приводится пословица: «царь — это пища», а надписи-самовосхваления ряда фараонов сосредоточены на их благодеяниях для страны: «Не голодали в годы правления моего, не испытывали жажду тогда, а жили в мире благодаря деяниям моим» (Аменемхет I), «Страна была очень сытой в моё правление. Делал я хорошо как богам, так и людям, и не было у меня ничего из вещей других людей» (Рамсес III).

Допустимым для приближённых считалось возражать царю по частным и государственным вопросам и даже порицать его, тогда как, например, в Ахеменидском и Сасанидском Иране подобное в норме каралось смертью. Существовали общепризнанные списки «плохих» фараонов: так, строители великих пирамид Хуфу (Хеопс) и Хафра (Хефрен) считались разорителями страны и нечестивцами. Горячее обличение негодного царя содержится в знаменитом «Речении Ипувера», которое веками копировалось египетскими писцами. Право на восстание в Египте в целом не признавалось, однако некоторые цари (например, Сетнахт) открыто оправдывали силовой захват власти нелегитимностью своих предшественников и необходимостью «очистить» от них трон. Представление о том, что будущий фараон в принципе может родиться от любой женщины, к которой снизошёл бог Ра, и впоследствии «реализовать» свою предопределённость успешным захватом власти и приведением страны к миру и порядку, создавало дополнительную возможность легитимизировать узурпацию. Таким образом, наказанием царю, не поддерживающему маат должным образом, могло быть рождение в произвольной семье основателя новой династии.

Имена

Обычным же наименованием египетских правителей было выражение «принадлежащий Тростнику и Пчеле» (Шаблон:Lang-egy), то есть соответственно Верхнему и Нижнему Египту, либо просто «повелитель обеих земель» (Шаблон:Lang-egy). Обычные тексты называют в большинстве случаев только тронные имена, тогда как все имена фараона используются в особенно торжественных надписях.

Со времён Среднего царства установился полный титул египетских царей, состоящий из пяти имён:

• Хорово имя;
• Небти-имя (Шаблон:Lang-egy от nbty — «две госпожи») было связано с богинями — покровительницами Египта Нехбет и Уаджит;
• Золотое имя (золото в египетской культуре традиционно ассоциировалось с вечностью);
• Тронное имя, или преномен (Шаблон:Lang-egy) принималось при воцарении и часто включало ссылку на бога Ра (например, Мааткара у царицы с личным именем Хатшепсут);
• Личное имя, или номен — давалось при рождении, в надписях предварялось титулом «сын Ра».

Правители Среднего и Нового царств популярны в основном под личными именами (Тутмос, Шаблон:D-, Шаблон:D- и др.), однако ранние цари нередко известны только по Хорову имени (например, Нармер).

Атрибуты

Файл:Pharaoh.svg

Облачение фараона. Современная реконструкция на основе изображений в гробницах

Файл:Grand fléau de Toutânkhamon manche en bronze recouvert d'or et de verre, battoir en bois doré et en cornaline, 1336-1326 av. J.-C. (47404838372).jpg

Инсигнии Тутанхамона: скипетр и цеп, XIV век до н. э.

Царские атрибуты унаследованы от додинастического периода и частично «заимствованы» у богов.

• Корона существовала во многих вариантах. Двойная корона «пшент» (с Шаблон:Lang-egy) состояла из красной короны Нижнего Египта «дешрет» и белой короны Верхнего Египта «хеджет». Каждая из этих двух корон принадлежала также богиням, покровительствующим этим частям страны — богине-кобре Уаджит и богине-стервятнику Нехбет. Изображения Уаджит и Нехбет прикреплялись к короне спереди в виде урея. Реже надевались синяя корона хепреш (для военных походов), золотая корона хаит (для ритуальных обрядов), диадема сешед (в эпоху Древнего царства), а также другие головные уборы вроде короны хемхемет, чаще встречающиеся на изображениях богов, чем фараонов.

• Платок (немес, или клафт) был обычным головным убором в Египте, однако различался по цветам в зависимости от социальной категории носящего. Царский платок, судя по имеющимся изображениям, был золотым с синими полосами. Иногда поверх него надевались урей или корона.

• Скипетр (heka) — короткий жезл с изогнутым верхним концом. Известен с додинастических времён и происходит, вероятно, от пастушеского посоха. Его носили не только боги и фараоны, но также и Шаблон:Нет АИ 2.

• Цеп (nekhakha) обычно изображается вместе со скипетром.

• Жезл (уас) — длинная трость с раздвоенным нижним концом и навершием в виде головы собаки или шакала, позже стилизованным.

• Накладная бородка была символом власти и мужской силы царя, изготовлялась искусственно и подвязывалась.
• Хвост животного (ченджит) подвешивался сзади на набедренную повязку.

Фараон, державший в руках жезл и кинжал, представлялся как военачальник.

Праздники и церемонии

• Коронация фараона,
• Фестиваль Опет,
• Праздник Мин,
• Хеб-сед

«Царские списки» фараонов

1. «Палермский камень» ок. XXV в. до н. э. (Палермо, музей «Antonio Salinas»).
2. «Саккарский список 1» — полустёртый перечень фараонов VI династии на крышке базальтового саркофага Анхесенпепи I — супруги фараона Пепи I, ок. XXIII-XXIV вв. до н. э.
3. «Карнакский список», храм Ипет-Исут, Карнак, ок. XV в. до н. э. (Париж, музей Лувр).
4. «Абидосский список 2», храм Сети I, Абидос, ок. XIII в. до н. э. (АРЕ, памятники около селения Эль-Араба-эль-Мадфуна).
5. «Абидосский список 1» храм Рамсеса II, Абидос, ок. XIII в. до н. э. (Лондон, Британский музей).
6. «Саккарский список 2», гробница зодчего Тунари, Саккара, ок. XIII в. до н. э. (Каир, Каирский египетский музей).
7. «Туринский царский папирус» ок. XII в. до н. э. (Турин, Туринский египетский музей).
8. Небольшое перечисление фараонов у Геродота в его «Истории», Книга II Эвтерпа, V в. до н. э.
9. «Египтиака» Манефона, III в. до н. э.; не сохранилась, известна по цитированию некоторых античных и раннесредневековых авторов: Иосиф Флавий (I век), Секст Юлий Африкан (III век), Евсевий Кесарийский (III/IV века), Иоанн Малала («Хронография», VI век), Георгий Синкелл (VIII/IX века).

См. также

• Список фараонов
• Великая царская супруга
• Фараоны в Библии
• Фираун
• Девять луков

Литература

• И. А. Ладынин, М. Д. Бухарин, Б. С. Ляпустин, А. А. Немировский. История Древнего Востока. — М.: Дрофа, 2009. — (Серия «Высшее образование») — ISBN 978-3-358-01189-2.
• А. А. Немировский, А. А. Банщикова. «Неограниченные» ближневосточные монархии Позднебронзового века: некоторые сравнительные характеристики. // В сб.: Правитель и его подданные: социокультурная норма и ограничения единоличной власти. 2-е издание. М.: Институт Африки РАН, 2009. – 307 с.
• И. А. Ладынин. Сакрализация царской власти в древнем Египте в конце IV – начале II тыс. до н.э. // В сб.: Сакрализация власти в истории цивилизаций. М.: Институт Африки РАН, 2005. — 447 с.
• Shaw, Garry J. The Pharaoh, Life at Court and on Campaign, Thames and Hudson, 2012.
• Sir Alan Gardiner Egyptian Grammar: Being an Introduction to the Study of Hieroglyphs, Third Edition, Revised. London: Oxford University Press, 1964. Excursus A, pp. 71-76.
• Jan Assmann, "Der Mythos des Gottkönigs im Alten Ägypten, " in Christine Schmitz und Anja Bettenworth (hg.), Menschen — Heros — Gott: Weltentwürfe und Lebensmodelle im Mythos der Vormoderne (Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 2009), pp. 11-26.

Ссылки

• Фараоны (цари) Египта
• Digital Egypt for Universities
• 10 Influential Pharaohs.