Двенадцатичленная формула бытия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Двенадцатичленная формула бытия, или 12 нидан, — в буддизме — схема причин и следствий — взаимозависимого возникновения (пратитья-самутпада), образующих круговорот страдания (сансару).

В начале этой схемы-цепочки находится неведение (авидья), которое называют «корнем сансары». Звенья цепи последовательно порождают друг друга, и двенадцатое звено приводит снова к первому. Так цепочка причин и следствий создаёт круговорот существования, которому присуща неудовлетворённость (дукха).

Поскольку эта схема образует «порочный круг», есть толкование, что авидья — корневая причина лишь в переносном смысле, но не «абсолютное начало или первопричина сансары»: наравне со всеми остальными элементами цепочки, авидья как их следствие, так и причинаШаблон:Sfn. Согласно буддийской школе Мадхъямака, авидья означает наделённость ума предвзятыми идеями и понятиями, из-за которой существа конструируют мир идей, накладывающийся на реальность и своими формами и качествами заслоняющий её[1].

Осознание этой цепочки ведёт к освобождению от страданий[2]:

Чтобы понять природу нашего существования, мы начинаем с понимания двенадцати звеньев обусловленного возникновения, которые определяют форму и путь нашей жизни по мере её развёртывания. Тот, кто может созерцать эти двенадцать звеньев, полностью поймёт причины страдания, как и путь от страдания к освобождению.

Двенадцатичленная формула бытия включает в себя следующие звеньяШаблон:SfnШаблон:Sfn[3]:

  1. Неведение (пали Шаблон:IAST, санскр. अविद्या, Шаблон:IASTавидья, Шаблон:Lang-bo, кит. 無明 у-мин) относительно своей истинной природы и истинной природы окружающих вещей, незнание Четырёх благородных истин и эгоцентризм. Неведение является причиной:
  2. Формирующих факторов (пали Шаблон:IAST, санскр. संस्कारсамскара, Шаблон:Lang-bo, кит. син), состоящих из кармических факторов прошлых жизней и создающихся кармических факторов. Формирующие факторы определяют:
  3. Сознание (пали Шаблон:IAST, санскр. विज्ञानвиджняна, Шаблон:Lang-bo, кит. ши) — различение «сигналов от разных чувственных анализаторов (индрий)», а также в более близком контексте «индивидуальное перерождающееся сознание» с семенами стремлений в виде кармических привычных тенденций. Сознание «спускается» в чрево матери, где происходит формирование:
  4. Нама-рупы (пали Шаблон:IAST, санскр. नामरूप, Шаблон:Lang-bo, кит. 名色 мин-сэ), психо-телесного комплекса или пяти скандх, образующих личность. Нама-рупа обуславливает возникновение:
  5. Шести сфер познания (пали Шаблон:IAST, санскр. षडायतन шад-аятана, Шаблон:Lang-bo, кит. 六入 лю-жу) — сфер «видимого, слышимого, осязаемого, обоняемого, ощущаемого на вкус и воспринимаемого умом (манасом)». Благодаря сферам познания возникает:
  6. Контакт (пали Шаблон:IAST, санскр. स्पर्शспарша, Шаблон:Lang-bo, кит. чу) сфер с чувствами (сферы видимого со зрением, сферы слышимого со слухом, сферы осязаемого с осязанием, сферы обоняемого с обонянием, сферы ощущаемого на вкус со вкусом, сферы воспринимаемого умом с манасом). Контакт является причиной возникновения:
  7. Приятных, неприятных и нейтральных ощущений (пали. Шаблон:IAST, санскр. वेदनाведана, Шаблон:Lang-bo, кит. шоу). В результате чего появляется:
  8. Жажда (пали Шаблон:IAST, санскр. तृष्णाтришна, Шаблон:Lang-bo, кит. ай) или страстное желание, которое неизбежно превращается в:
  9. Присвоение (привязанность) (пали. Шаблон:IAST, санскр. उपादानупадана, Шаблон:Lang-bo, кит. цюй) или цепляние, попытку удержания «объектов чувств и мыслей». Присвоение является основным элементом цепи с точки зрения возможности разрушить схему. Если человек посредством своей воли и правильного мышления прекращает присвоение, то заканчивается процесс формирования:
  10. Становления (существования) (пали Шаблон:IAST, санскр. भवбхава, Шаблон:Lang-bo, кит. ю) или «возможности перерождения в одной из трёх сфер» (лока). Становление обуславливает:
  11. Рождение (пали jātiШаблон:IASTджати), которое связано с проявлением виджняны, нама-рупы и шести сфер познания. Рождение приводит к:
  12. Старости (пали Шаблон:IAST — джара) и cмерти (пали Шаблон:IAST — марана).

Двенадцать звеньев причинно-зависимого происхождения охватывают три последовательные жизни. Если первые два звена относятся к прошлой жизни, то звенья с третьего по десятое относятся к данной жизни, а одиннадцатое и двенадцатое звенья относятся к следующей жизни[4].

В формуле существует не только последовательное воздействие элементов друг на друга, но и более сложное круговое воздействие. Например, виджняна появляется в схеме три раза: на третьем звене, на четвёртом в качестве одной из скандх и на пятом, где в буддийской традиции шести сферам ставят в соответствие шесть виджнянШаблон:Sfn.

Д. Люстхаус предполагал, что Шакьямуни сформулировал схему в обратном порядке, начав с вопроса «Почему существует смерть?» и дойдя таким образом до неведенияШаблон:Sfn.

Считается, что перед пробуждением Будда изучал все звенья цепи с тем, чтобы увидеть «слабое звено», уничтожив которое можно достигнуть освобождения. Будда указывал, что невозможно изменить прошлое и первые два звена вместе с ним, а также невозможно изменить связанные с этими звеньями факторы виджняны, нама-рупы, контакта, шести сфер и ощущений. Но взаимодействие жажды и присвоения поддаётся изменению. В части школ считается, что для пресечения данной связки Шакьямуни создал практику памятования смрити. В ряде текстов на место «слабого звена» претендовали и некоторые другие факторы, в частности, желаниеШаблон:Sfn.

Буддолог А. В. Парибок считает, что формула взаимозависимого происхождения является для буддизма «универсальным выражением любых психофизиологических процессов», также высказывая мнение о невозможности её истолкования на данный момент, так как «ни один из исследователей её поистине не понял»Шаблон:Sfn.

См. также

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

  • Шаблон:Книга
  • Шен Янь. Шаблон:Cite web
  • Шаблон:Cite web
  • Шаблон:Книга